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在《封神演义》一书中,“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗,跟《西游记》书中“须菩提祖师”现身的形象诗有些不同,《西游记》作者对“须菩提祖师”是直接赋诗赞颂,而“鸿钧道人”的形象诗,则是《封神演义》以“鸿钧道人”的口吻,用自我介绍的形式写出的。在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里,通天教主在万仙阵惨败,众多门徒被杀,正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”这些因情时,“鸿钧道人”手执竹枝从正南方向的空中而来,作者用“祥云万道,瑞气千条,异香袭袭”这些形容词来烘托“鸿钧道人”做为一个超级大神明的描述我们就不再评价,重点就来分析“鸿钧道人”自我介绍的这首偈颂。这首偈颂共五律十句,这里我们就逐句分析,以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙的判断。高卧九重云,寓意为天的极高处,结合《封神演义》书中的情节,“鸿钧道人”在天的极高处“高卧”的居所为“紫霄宫”。蒲团了道真;“蒲团”为道教信徒们打坐修行的铺设用品,也寓意“打坐修行”,“了道真”则是指“鸿钧道人”经过修行,得“道”成真,成为了神仙。“了”有“明白、明了”和“了结、结束”的寓意,这句诗说明了“鸿钧道人”成就了大仙的经历也是经过“修行”的。而就“鸿钧道人”有修行经历而言,也印证了我们认为“鸿钧道人”不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”的判断。天地玄黄外,“一生二”后天地开辟,阳清为天,阴浊为地。“玄黄”天地的颜色。玄为天色,黄为地色(《易?坤》“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄”)。这句诗是“鸿钧道人”自称天地开辟之后,自己就住在了天外(“九重云”之伤的“紫霄宫”)。这也符合做为“一”的灵魂系统(神明),隐涵有自然或造化之神概念,随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”,这一超级大神明的身份。吾当掌教尊。“鸿钧道人”住在了天外,也并不是纯粹的潇洒,还有职司,就是担当“道”中的首领尊神。盘古生太极,“盘古”开天辟地之后,有了天、地;阴、阳;上、下之分。两仪四象循;有了天、地;阴、阳;上、下之分的世界,也有四时季节的循环。一道传三友,“鸿钧道人”把“道”传给了老子、元始天尊、通天教主三人。二教阐截分。“鸿钧道人”传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分为“阐教”和“截教”。玄门都领袖,无论是道教,还是佛教,都有“玄门”的称谓。而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看,这个“玄门”理解为道教或道、佛两教的总称(按照道教贬损佛教的说法,佛教为道教的子系宗教)皆可,“都”在古代寓意为“宗庙”、“有宗庙的的主城”“头目、首领”等等,“领袖”则是指“最高领导人”的身份。这句诗也说明“鸿钧道人”的神明品阶为“道”中至尊。一气化鸿钧。“一气化鸿钧”前面我们有详细的论述,这也印证了我们认为“鸿钧道人”就是《封神演义》作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙的判断。《封神演义》中“鸿钧道人”出场的这首偈颂,实际是很直白的说明了“鸿钧道人”做为以“道生一”中的这“一炁”身份。需要说明的是在《封神演义》中,还有两个截教门人道号都为“一气仙”,一个是“蓬莱岛一气仙余元”;另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这两个人道号中的“一气”和我们所说的“道生一”中的“一炁”是不同的。关于“道生一”中的“一炁”,前面我们有过详细的论述,是指“道”孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子(即鸡卵)的混沌气体。而这两个人道号中的“一气”则属于其... -->>
在《封神演义》一书中,“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗,跟《西游记》书中“须菩提祖师”现身的形象诗有些不同,《西游记》作者对“须菩提祖师”是直接赋诗赞颂,而“鸿钧道人”的形象诗,则是《封神演义》以“鸿钧道人”的口吻,用自我介绍的形式写出的。在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里,通天教主在万仙阵惨败,众多门徒被杀,正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”这些因情时,“鸿钧道人”手执竹枝从正南方向的空中而来,作者用“祥云万道,瑞气千条,异香袭袭”这些形容词来烘托“鸿钧道人”做为一个超级大神明的描述我们就不再评价,重点就来分析“鸿钧道人”自我介绍的这首偈颂。这首偈颂共五律十句,这里我们就逐句分析,以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙的判断。高卧九重云,寓意为天的极高处,结合《封神演义》书中的情节,“鸿钧道人”在天的极高处“高卧”的居所为“紫霄宫”。蒲团了道真;“蒲团”为道教信徒们打坐修行的铺设用品,也寓意“打坐修行”,“了道真”则是指“鸿钧道人”经过修行,得“道”成真,成为了神仙。“了”有“明白、明了”和“了结、结束”的寓意,这句诗说明了“鸿钧道人”成就了大仙的经历也是经过“修行”的。而就“鸿钧道人”有修行经历而言,也印证了我们认为“鸿钧道人”不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”的判断。天地玄黄外,“一生二”后天地开辟,阳清为天,阴浊为地。“玄黄”天地的颜色。玄为天色,黄为地色(《易?坤》“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄”)。这句诗是“鸿钧道人”自称天地开辟之后,自己就住在了天外(“九重云”之伤的“紫霄宫”)。这也符合做为“一”的灵魂系统(神明),隐涵有自然或造化之神概念,随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”,这一超级大神明的身份。吾当掌教尊。“鸿钧道人”住在了天外,也并不是纯粹的潇洒,还有职司,就是担当“道”中的首领尊神。盘古生太极,“盘古”开天辟地之后,有了天、地;阴、阳;上、下之分。两仪四象循;有了天、地;阴、阳;上、下之分的世界,也有四时季节的循环。一道传三友,“鸿钧道人”把“道”传给了老子、元始天尊、通天教主三人。二教阐截分。“鸿钧道人”传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分为“阐教”和“截教”。玄门都领袖,无论是道教,还是佛教,都有“玄门”的称谓。而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看,这个“玄门”理解为道教或道、佛两教的总称(按照道教贬损佛教的说法,佛教为道教的子系宗教)皆可,“都”在古代寓意为“宗庙”、“有宗庙的的主城”“头目、首领”等等,“领袖”则是指“最高领导人”的身份。这句诗也说明“鸿钧道人”的神明品阶为“道”中至尊。一气化鸿钧。“一气化鸿钧”前面我们有详细的论述,这也印证了我们认为“鸿钧道人”就是《封神演义》作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙的判断。《封神演义》中“鸿钧道人”出场的这首偈颂,实际是很直白的说明了“鸿钧道人”做为以“道生一”中的这“一炁”身份。需要说明的是在《封神演义》中,还有两个截教门人道号都为“一气仙”,一个是“蓬莱岛一气仙余元”;另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这两个人道号中的“一气”和我们所说的“道生一”中的“一炁”是不同的。关于“道生一”中的“一炁”,前面我们有过详细的论述,是指“道”孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子(即鸡卵)的混沌气体。而这两个人道号中的“一气”则属于其... -->>
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