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是道德观点多元化了。这个社会不是价值观沦丧。而是个人价值观多元化了。把“混乱”换一个词，叫做多元化。
对每一个思考者来说，传统与现代的碰撞，中方与西化的交流。姓资与姓社的争辩，防左与反右的徘徊，在每一个人的内心都产生着碰撞的火花。在这个多元化的社会，很多人感到无所适从，但这是历史的进步，意味着个体的自由。严格意义来讲，所谓的社会道德，社会价值观，都是个人道德，个体价值观的衍生，是“意识构建的产物”。
也就是说你可以选择你所信仰的道德，你在你个人的领域就是自己的上帝。但记住，自由意味着责任，你是你自己的上帝，也意味着你必须为自己的行为负责。实现你自己的个人价值，就是实现社会价值。对你自己尽责，也就是担负起社会的责任。
也就是说，在个人领域，社会怎样，其实跟你没关系。你依然可以选择自己想做的事情，依然可以选择为自己的未来努力。你选择毁灭也好，沉沦也罢，信仰你所信仰的，不要把社会拿来当借口。你不配，也不可能代表整个社会，何况这社会还是个“柏拉图的洞穴”。
当然，多元并不意味着没有底线。这个底线就是人的尺度，诚信、礼义廉耻等。所以，在这个社会，坚守底线，每一个人发出自己的声音，担负起自己的责任，把人这个大写的字立起来，也就足够。独裁者之所以成为全人类的敌人，恰恰是因为泯灭了人性。当以为什么东西都可以成为借口，当别人做什么都以为是怀有卑劣的目的，这样的人，其实已经没有道德底线，已经泯灭了人性。中国作为世界第二经济大国和重要大国，国民应该提高对正义的认识。对正义的认识并不复杂，顺从内心的第一感觉就可以了，因为是一个有血有肉的人，以“人的尺度”就足够。
有些老人，喜欢跟年轻人讲传统道德。其实这就更没必要了。一般来讲，皓首苍颜的老头子，跟在篮球、足球场上发泄荷尔蒙的年轻人讲传统道德，这跟一个性无能的人，劝说青年人禁.欲的效果会差不多。
人老了，看不懂这个世界，不明白年轻人在想什么，可以装装满清贵族，提提鸟笼，溜达公园，做个对社会有益无害的一类。何必倚老卖老，卖弄自己的无知，不讲人性，谈何道德，这何止是反智，简直辱智。不过，年轻人也不必失望，多点时间和耐心等，等那批变老的坏人死光了，这世界会不会好点？要声明一下，这句话，不是我的首创，典出《论语》“宪问”：“老而不死，是为贼”。
鲁迅的这篇文章，为“功利主义”正名，强调个体的责任，特别是最后两句“年轻人也不必失望，多点时间和耐心等，等那批变老的坏人死光了，这世界会不会好点？”和故意曲解的“老而不死，是为贼”，让很多老家伙气得直跳脚。连被下放到河北农村劳动的辜鸿铭看到此文章，都写文章骂鲁迅“误人子弟”，有一个叫章士钊的年轻人，主编《甲寅》，主张学生尊孔读经，提倡文言，气愤不过，竟然跑到教育部跟鲁迅约架。
但是严复还是碍于宋骁飞的面子，只约谈了一下鲁迅。鲁迅不以为然，随即在《京报》上发表了第三篇文章。《为金钱正名》：中国人受了多年传统教育，形成刻板观念：“金钱是万恶之源”，所以跟钱有关的活动就都是“阴谋”，那么不含任何“社会劳动”的“金融活动”就肯定是“万恶的资本家”的“惊天大阴谋”。这对那些没有经济常识的人来讲。的确是“醍醐灌顶”。实际上却不过是一个儒家道德思想下偏执的“怪胎”。依我之见，“没钱才是万恶之源”。
的确。现当代世界上发生的每一件事，都和金钱有关。我们每天的生活都离不开金钱。世界上每一次的“恶”，都跟金钱有关，但这是否意味着金钱就是万恶之源？在我看来。恰恰没钱才是万恶之源！世界上的违法犯罪，多是为了一个“利”字，穷根究底，就是因为没钱或者缺钱。
人人道德上谴责金钱，在行为上又不得不追求它，这是为什么呢？根源还在于我们的传统思维。儒家文化与市场经济激烈冲突，主要表现在两者对“逐利”的态度不一样。
儒家强调金钱的罪恶。儒家很多时候不承认人的**的合理性。强调“诛心之论”。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”有个前提，那就是“正心”，所谓“心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平”。这个“心正”，强调的就是“君子喻于义，小人喻于利”。
传统文化中，商人的逐利行为是受正统鄙视的。这也是为什么资本主义在中国一直无法发展壮大的原因。到了共和国，也还有无知的人提出“节制资本”，限制私人资本，只愿发展“国家资本”。所以马.克.思说得好，理解东方社会的关键，在于清楚东方社会不存在私有制。在我看来，至少是不鼓励私有制。
然而，在市场经济中，其核心就是“价值规律”。金钱本身就是一个价值尺度。商人如果靠诚实劳动来谋取自己的利益，是无可非议的。在道德上，商人并不比子曾曰的“君子爱财，取之有道”中的君子低一等。英国大哲学家亚当.斯密在《国富论》中讲，在经济上，每个人“逐利”对整个社会是有好处的。
市场经济并不是不讲道德的。只是市场经济的道德，跟儒家尊崇的那种“内心”的道德不一样。市场经济是要靠契约精神，也就是诚信为基础的：诚信靠契约来保障，诚信有契约来保障。这是很多国人不清楚的地方，也是其优越性的地方。
说到底，金钱本质上只是一种货币，支付媒介。金钱是万恶之源，只不过是把人性恶的一面转移到金钱身上。中国传统文化里没有“原罪”的概念，只好把“万恶”强加到金钱的身上。我们说的“物欲横流”，实际上是“人欲横流”。从这个意义上讲，金钱是个好东西，它“童叟无欺”，其背后蕴含的精神是“自由、平等、公正”，这比那些满嘴“仁义道德”的君子要高尚得多。
为金钱正名，实际上是替“资本家说话”，这在当时，不被当时大多数知识分子理解，到教育总长严复那里告状的人越来越多，人们纷纷要求教育部解除鲁迅的公职。严复的压力很大，只好去找宋骁飞。宋骁飞叫人把鲁迅也叫来，三人在会议室里长谈。
严复跟宋骁飞汇报了鲁迅的三篇文章的主要内容，以及大家对鲁迅这个人的看法：“这个人刻薄寡恩，崇洋媚外，年轻气盛，自负狂傲”。
宋骁飞对严复说：“鲁迅的三篇文章，我都看过了，都不错，他的骨头还是挺硬的。你觉得有什么问题呀？”
严复说：“我个人倒没有什么意见。只是底下的人对他意见很大。”
宋骁飞说：“木秀于林，风必摧之，这个风气不好。我看鲁迅不但不应该去职，还应该升官。比如第一篇文章，讲的就很好，批评你们教育部编纂的历史教科书，我觉得说的还不够。我也看了你们组织专家编撰的历史教科书，我一般都是不干涉你们的工作，但我实在是看不下去。真是死抱着传统的臭裹脚布，又臭又长。除了一些年月日，枯燥的数字和事件，很多历史指导思想都是有问题。”
严复听到宋骁飞的批评，额头直冒冷汗，小声问道：“大总统能不能说得具体一点。我们好改正。”
宋骁飞说：“比如太平天国这一段历史。我们后人该如何看？不能出于民族革命的政治需要,，就加以美化吹嘘。要向鲁迅说的那样，以人性为尺度，去客观评判这段历史。不仅洪秀全本人荒淫无耻，残暴愚民，后宫佳丽几千人，以他为首的太平军造反，造成中华民族一次历史性大灾难。仅苏、浙、皖、赣、闽五省，人口死亡就多达四五千万。中国当时最富庶的江南地区，经济受到极惨重的打击。沙皇俄国还趁清朝政府与太平军作你死我活的搏斗，东北与华北兵力空虚，侵占黑龙江以北、外兴安岭以南60多万平方公里的土地。如实认识洪秀全及太平军，我个人认为，必须尊重事实，必须以是否有利于人民福祉、社会文明进步为准则。”
严复说：“大总统说得对。不过也有一些专家学者说太平天国曾经举起过‘官兵平等、男女平等’之类的旗号，定都天京之后，还颁布过《资政新篇》，这在当时的中国算是相当先进的思想。”
宋骁飞哈哈大笑：“那些个砖家，只会在历史资料里研究学问，应该关到牛棚里去！评价一个人，重要的不是他说了什么，而要看他干了什么。更何况《资政新篇》，开篇就是“天父天兄纲常，太平一统江山万万年也”。洪秀全他们刚刚定都南京，就露出了他们自私、狭隘、贪图享乐、不思进取的劣根性。在洪秀全的眼里，妇女都是他的玩物和奴隶，根本就不把妇女当人看。天王府连太监也不设，妃嫔加上服役的女官，总计有二千三百多名美女，陪侍洪秀全一个男人。你再看看他写的那些恶心的淫诗，什么狗屁东西。”
鲁迅在旁边站了半响，这时忍不住插话说：“大总统，严总长，洪秀全有两大罪，一是走了以往中国几千年的造反者的老路，封建迷信起家，迷惑了无数善良的老百姓；二是放任太平军对无辜百姓的残杀，太平天国十几年中国死了几千万百姓！至于选妃、猜忌滥杀功臣，和这大罪相比，反而是小事了。还有很多历史人物，我觉得也是要重新评价的，比如李自成，骄奢淫逸就不说了，在北京搞的那点事大家都知道，临走的一把火险些把故宫变成阿房宫；张献忠这个王八蛋，不投降的杀，投降的也要杀，官兵杀，普通老百姓也要杀，不听话的杀，听话的也要杀；在四川搞个大西政权短短两年，天府之国被他杀成人间地狱。”
宋骁飞点点头，对严复说：“严总长，这历史教科书的问题很大，我的意见，给鲁迅再官升一级，让鲁迅担任教材司的主事，主持重修历史教材，我对此很期待。”
严复说：“既然大总统有此意，我没有意见。”
是道德观点多元化了。这个社会不是价值观沦丧。而是个人价值观多元化了。把“混乱”换一个词，叫做多元化。
对每一个思考者来说，传统与现代的碰撞，中方与西化的交流。姓资与姓社的争辩，防左与反右的徘徊，在每一个人的内心都产生着碰撞的火花。在这个多元化的社会，很多人感到无所适从，但这是历史的进步，意味着个体的自由。严格意义来讲，所谓的社会道德，社会价值观，都是个人道德，个体价值观的衍生，是“意识构建的产物”。
也就是说你可以选择你所信仰的道德，你在你个人的领域就是自己的上帝。但记住，自由意味着责任，你是你自己的上帝，也意味着你必须为自己的行为负责。实现你自己的个人价值，就是实现社会价值。对你自己尽责，也就是担负起社会的责任。
也就是说，在个人领域，社会怎样，其实跟你没关系。你依然可以选择自己想做的事情，依然可以选择为自己的未来努力。你选择毁灭也好，沉沦也罢，信仰你所信仰的，不要把社会拿来当借口。你不配，也不可能代表整个社会，何况这社会还是个“柏拉图的洞穴”。
当然，多元并不意味着没有底线。这个底线就是人的尺度，诚信、礼义廉耻等。所以，在这个社会，坚守底线，每一个人发出自己的声音，担负起自己的责任，把人这个大写的字立起来，也就足够。独裁者之所以成为全人类的敌人，恰恰是因为泯灭了人性。当以为什么东西都可以成为借口，当别人做什么都以为是怀有卑劣的目的，这样的人，其实已经没有道德底线，已经泯灭了人性。中国作为世界第二经济大国和重要大国，国民应该提高对正义的认识。对正义的认识并不复杂，顺从内心的第一感觉就可以了，因为是一个有血有肉的人，以“人的尺度”就足够。
有些老人，喜欢跟年轻人讲传统道德。其实这就更没必要了。一般来讲，皓首苍颜的老头子，跟在篮球、足球场上发泄荷尔蒙的年轻人讲传统道德，这跟一个性无能的人，劝说青年人禁.欲的效果会差不多。
人老了，看不懂这个世界，不明白年轻人在想什么，可以装装满清贵族，提提鸟笼，溜达公园，做个对社会有益无害的一类。何必倚老卖老，卖弄自己的无知，不讲人性，谈何道德，这何止是反智，简直辱智。不过，年轻人也不必失望，多点时间和耐心等，等那批变老的坏人死光了，这世界会不会好点？要声明一下，这句话，不是我的首创，典出《论语》“宪问”：“老而不死，是为贼”。
鲁迅的这篇文章，为“功利主义”正名，强调个体的责任，特别是最后两句“年轻人也不必失望，多点时间和耐心等，等那批变老的坏人死光了，这世界会不会好点？”和故意曲解的“老而不死，是为贼”，让很多老家伙气得直跳脚。连被下放到河北农村劳动的辜鸿铭看到此文章，都写文章骂鲁迅“误人子弟”，有一个叫章士钊的年轻人，主编《甲寅》，主张学生尊孔读经，提倡文言，气愤不过，竟然跑到教育部跟鲁迅约架。
但是严复还是碍于宋骁飞的面子，只约谈了一下鲁迅。鲁迅不以为然，随即在《京报》上发表了第三篇文章。《为金钱正名》：中国人受了多年传统教育，形成刻板观念：“金钱是万恶之源”，所以跟钱有关的活动就都是“阴谋”，那么不含任何“社会劳动”的“金融活动”就肯定是“万恶的资本家”的“惊天大阴谋”。这对那些没有经济常识的人来讲。的确是“醍醐灌顶”。实际上却不过是一个儒家道德思想下偏执的“怪胎”。依我之见，“没钱才是万恶之源”。
的确。现当代世界上发生的每一件事，都和金钱有关。我们每天的生活都离不开金钱。世界上每一次的“恶”，都跟金钱有关，但这是否意味着金钱就是万恶之源？在我看来。恰恰没钱才是万恶之源！世界上的违法犯罪，多是为了一个“利”字，穷根究底，就是因为没钱或者缺钱。
人人道德上谴责金钱，在行为上又不得不追求它，这是为什么呢？根源还在于我们的传统思维。儒家文化与市场经济激烈冲突，主要表现在两者对“逐利”的态度不一样。
儒家强调金钱的罪恶。儒家很多时候不承认人的**的合理性。强调“诛心之论”。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”有个前提，那就是“正心”，所谓“心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平”。这个“心正”，强调的就是“君子喻于义，小人喻于利”。
传统文化中，商人的逐利行为是受正统鄙视的。这也是为什么资本主义在中国一直无法发展壮大的原因。到了共和国，也还有无知的人提出“节制资本”，限制私人资本，只愿发展“国家资本”。所以马.克.思说得好，理解东方社会的关键，在于清楚东方社会不存在私有制。在我看来，至少是不鼓励私有制。
然而，在市场经济中，其核心就是“价值规律”。金钱本身就是一个价值尺度。商人如果靠诚实劳动来谋取自己的利益，是无可非议的。在道德上，商人并不比子曾曰的“君子爱财，取之有道”中的君子低一等。英国大哲学家亚当.斯密在《国富论》中讲，在经济上，每个人“逐利”对整个社会是有好处的。
市场经济并不是不讲道德的。只是市场经济的道德，跟儒家尊崇的那种“内心”的道德不一样。市场经济是要靠契约精神，也就是诚信为基础的：诚信靠契约来保障，诚信有契约来保障。这是很多国人不清楚的地方，也是其优越性的地方。
说到底，金钱本质上只是一种货币，支付媒介。金钱是万恶之源，只不过是把人性恶的一面转移到金钱身上。中国传统文化里没有“原罪”的概念，只好把“万恶”强加到金钱的身上。我们说的“物欲横流”，实际上是“人欲横流”。从这个意义上讲，金钱是个好东西，它“童叟无欺”，其背后蕴含的精神是“自由、平等、公正”，这比那些满嘴“仁义道德”的君子要高尚得多。
为金钱正名，实际上是替“资本家说话”，这在当时，不被当时大多数知识分子理解，到教育总长严复那里告状的人越来越多，人们纷纷要求教育部解除鲁迅的公职。严复的压力很大，只好去找宋骁飞。宋骁飞叫人把鲁迅也叫来，三人在会议室里长谈。
严复跟宋骁飞汇报了鲁迅的三篇文章的主要内容，以及大家对鲁迅这个人的看法：“这个人刻薄寡恩，崇洋媚外，年轻气盛，自负狂傲”。
宋骁飞对严复说：“鲁迅的三篇文章，我都看过了，都不错，他的骨头还是挺硬的。你觉得有什么问题呀？”
严复说：“我个人倒没有什么意见。只是底下的人对他意见很大。”
宋骁飞说：“木秀于林，风必摧之，这个风气不好。我看鲁迅不但不应该去职，还应该升官。比如第一篇文章，讲的就很好，批评你们教育部编纂的历史教科书，我觉得说的还不够。我也看了你们组织专家编撰的历史教科书，我一般都是不干涉你们的工作，但我实在是看不下去。真是死抱着传统的臭裹脚布，又臭又长。除了一些年月日，枯燥的数字和事件，很多历史指导思想都是有问题。”
严复听到宋骁飞的批评，额头直冒冷汗，小声问道：“大总统能不能说得具体一点。我们好改正。”
宋骁飞说：“比如太平天国这一段历史。我们后人该如何看？不能出于民族革命的政治需要,，就加以美化吹嘘。要向鲁迅说的那样，以人性为尺度，去客观评判这段历史。不仅洪秀全本人荒淫无耻，残暴愚民，后宫佳丽几千人，以他为首的太平军造反，造成中华民族一次历史性大灾难。仅苏、浙、皖、赣、闽五省，人口死亡就多达四五千万。中国当时最富庶的江南地区，经济受到极惨重的打击。沙皇俄国还趁清朝政府与太平军作你死我活的搏斗，东北与华北兵力空虚，侵占黑龙江以北、外兴安岭以南60多万平方公里的土地。如实认识洪秀全及太平军，我个人认为，必须尊重事实，必须以是否有利于人民福祉、社会文明进步为准则。”
严复说：“大总统说得对。不过也有一些专家学者说太平天国曾经举起过‘官兵平等、男女平等’之类的旗号，定都天京之后，还颁布过《资政新篇》，这在当时的中国算是相当先进的思想。”
宋骁飞哈哈大笑：“那些个砖家，只会在历史资料里研究学问，应该关到牛棚里去！评价一个人，重要的不是他说了什么，而要看他干了什么。更何况《资政新篇》，开篇就是“天父天兄纲常，太平一统江山万万年也”。洪秀全他们刚刚定都南京，就露出了他们自私、狭隘、贪图享乐、不思进取的劣根性。在洪秀全的眼里，妇女都是他的玩物和奴隶，根本就不把妇女当人看。天王府连太监也不设，妃嫔加上服役的女官，总计有二千三百多名美女，陪侍洪秀全一个男人。你再看看他写的那些恶心的淫诗，什么狗屁东西。”
鲁迅在旁边站了半响，这时忍不住插话说：“大总统，严总长，洪秀全有两大罪，一是走了以往中国几千年的造反者的老路，封建迷信起家，迷惑了无数善良的老百姓；二是放任太平军对无辜百姓的残杀，太平天国十几年中国死了几千万百姓！至于选妃、猜忌滥杀功臣，和这大罪相比，反而是小事了。还有很多历史人物，我觉得也是要重新评价的，比如李自成，骄奢淫逸就不说了，在北京搞的那点事大家都知道，临走的一把火险些把故宫变成阿房宫；张献忠这个王八蛋，不投降的杀，投降的也要杀，官兵杀，普通老百姓也要杀，不听话的杀，听话的也要杀；在四川搞个大西政权短短两年，天府之国被他杀成人间地狱。”
宋骁飞点点头，对严复说：“严总长，这历史教科书的问题很大，我的意见，给鲁迅再官升一级，让鲁迅担任教材司的主事，主持重修历史教材，我对此很期待。”
严复说：“既然大总统有此意，我没有意见。”